Neben den Familienstrukturen und den Bildungssystemen w\u00e4re noch ein anderer, selbst\u00e4ndiger Faktor zu untersuchen, wenn die paranoische Verweigerung und Verleugnung des kritischen Diskurses verstanden werden soll. Aus unterschiedlichen und vermischten Gr\u00fcnden kann es geschehen, dass Jugendliche \u00fcber Jahre hinweg, r\u00fcckblickend gar ihr ganzes bisheriges Leben lang, zuwenig der M\u00f6glichkeit und dem Zwang ausgesetzt sind, neue unbekannte Menschen kennen zu lernen, die sie ohne \u00e4usseren Zwang dazu dr\u00e4ngen, ihnen zuzuh\u00f6ren und ihnen von sich selbst zu erz\u00e4hlen. Fehlen diese Begegnungen, die nur dann gut sind, wenn sie sich ununterbrochen erneuern und den Drang erzeugen, immer noch mehrere und weitere zu erleben – beg\u00fcnstigt wie alles Falsche heute durch die separierende Fernsehkultur -, misslingt es den Einzelnen, sowohl ein Bild von sich selbst aufzubauen wie eines vom idealen Anderen, das so beschaffen w\u00e4re, aus unendlich vielen Anderen zusammengesetzt zu sein. Die Neugier auf die Welt ist nahezu identisch mit der Neugier auf andere Menschen, zuweilen vermittelt durch Erkenntnisse \u00fcber Sachen, die man aber anderen mitteilen will. Mit dem Entstehen solcher Bilder verfestigt sich das urspr\u00fcngliche moralische Gef\u00fchl, das immer nur das Eine ausspricht, dass der Andere noch so anders sein kann, er tritt niemals aus dem eigenen Lebenshorizont hinaus: sein Lebensrecht in Abrede stellen zu wollen liesse mein eigenes nicht unbeschadet. Nicht seine Existenz, aber seine Eigenschaften werden desto st\u00e4rker zu einem der Momente der Bilder, die nur dazu da sind, \u00fcber sie zu sprechen, weil es nur diese eine menschliche Lust gibt, sich zum Ausdruck zu bringen und zu sprechen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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