{"id":2732,"date":"2018-08-22T08:49:04","date_gmt":"2018-08-22T07:49:04","guid":{"rendered":"http:\/\/ueliraz.ch\/WordPress\/?p=2732"},"modified":"2018-08-22T08:49:28","modified_gmt":"2018-08-22T07:49:28","slug":"wahrheit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ueliraz.ch\/WordPress\/?p=2732","title":{"rendered":"Wahrheit"},"content":{"rendered":"

[Weil Quora<\/a> noch nicht bekannt ist, poste ich hier einen frischen eigenen Text. Die Frage steht anonym im „Forum“, die Antworten werden mit Autorennamen daruntergestellt. Die Frage hier lautete (und stammt also nicht von mir): „Existiert so etwas wie die absolute Wahrheit, und falls es so etwas wie die absolute Wahrheit nicht gibt, was ist dann die „Wahrheit“?“]<\/p>\n

Von der Wahrheit sagen, dass es sie gibt, heisst die menschliche Vernunft rechtfertigen. Bevor man die Rechtfertigung durchf\u00fchrt und also Philosophie betreibt, innerhalb der Institution der Universit\u00e4t, in der Obhut einer Gruppe oder allein, muss man sich klarmachen, dass die Vernunft, die zur Wahrheit f\u00e4hig ist und Wahrheit garantiert, jedem Menschen an jedem Ort und jederzeit zugeschrieben werden muss. Die philosophische Wahrheit, die Wahrheit in der Vernunft oder die Vernunft selbst kann nur als universelle begriffen werden – oder sie w\u00e4re nichts. Auch wenn Kulturen an verschiedenen Orten und zu verschiedenen historischen Zeiten sich v\u00f6llig unterschiedlich entfalten und nicht auf ein einziges Modell der menschlichen Vergesellschaftung zur\u00fcckgef\u00fchrt werden k\u00f6nnen, ist die Vernunft in jedem weiblichen oder m\u00e4nnlichen Neugeborenen, Varianten inklusive, auf identische Weise angelegt. Die Identit\u00e4t der Vernunft betrifft nicht nur die Verschiedenheit von Gesellschaften, sondern selbst der Individuen in ihren Vielf\u00e4ltigkeiten. Die Geschichte der Philosophie hat schon fr\u00fch das Wahre mit dem Guten zusammengedacht; trotzdem ist ohne Umstand den B\u00f6sen und Asozialen Vern\u00fcnftigkeit zuzusprechen. Auch Menschen, die nicht f\u00e4hig sind, sich selbst ohne Beistand am Leben zu erhalten, verk\u00f6rpern die Vernunft. Am schwierigsten ist vielleicht die Frage nach dem Wahnsinn, den man spontan immer noch als das Andere der Vernunft versteht: ist es nicht schon ein befriedigender Fortschritt einer Gesellschaft, wenn sie die Wahnsinnigen f\u00fcrsorglich behandelt statt vom Gesellschaftsleben auszuschliessen? Nein. Selbst der Wahnsinn muss als Moment der Vernunft gerechtfertigt werden, wenn Vernunft tel quel und also \u00fcberhaupt gerechtfertigt werden soll. Sein Einschluss muss deswegen im Auge behalten werden, damit das philosophische Subjekt, das die Rechtfertigung durchf\u00fchrt, den eigenen Wahrheitsanspruch nicht verabsolutiert. Wenn der Wahnsinn ausgeschlossen bliebe, wie in aller traditioneller Philosophie, w\u00fcrde die philosophische Vernunft, die sich rechtfertigen soll, eine Art Selbsterm\u00e4chtigung durchf\u00fchren: sie w\u00e4re die alleinige Instanz zur Beurteilung der G\u00fcltigkeit ihrer Behauptungen, weder durch Tatsachen noch durch Argumentationszusammenh\u00e4nge in Frage zu stellen.<\/p>\n

Man sieht leicht, dass die Anforderungen an die Theorie durch die Erfahrungen der Geschichte heute heikler sind als vor 2500 Jahren. Trotzdem muss man sich auch auf die alte Philosophie beziehen, wenn man nicht triviale Fehler wiederholen will. So bewegt man sich also, wenn die Wahrheit das Ziel ist, in einer Art Flickwerk, in dem kein glatter Optimismus zu erwarten w\u00e4re und keine Lehre in der Theorie, die die Praxis erl\u00f6sen w\u00fcrde. Aber es ist nichts anderes als ein Zeichen der Lebendigkeit der Vernunft, wenn sie nicht perfekt ist oder sich nicht perfekt darstellen l\u00e4sst. Denn schlimmer als die blosse Vorl\u00e4ufigkeit oder Unvollkommenheit in der Darstellung ist die explizite Verleugnung der Wahrheit im scheinbar so offenherzigen, quasi bescheidenen Skeptizismus. Er ist schlaff da, wo Menschen es nicht mehr sein d\u00fcrften: wenn Scharlatane sich formieren und ein Gaukelspiel vom Zaun brechen, das ohne Scham die Wahrheit, und damit die Menschen, mit F\u00fcssen tritt.<\/p>\n

Das Verh\u00e4ltnis zur Idee der Wahrheit ist weniger das eines Wissens als das des Vertrauens: in die Natur, in den Gesellschaftsprozess, in sich selbst. Vertrauen ist nicht Glauben und stellt sich gegen die Verf\u00fchrung, Wahrheit absolut zu denken; solche Wahrheit war schon in der traditionellen Philosophie eine blosse Unterkategorie, ein Eindringling aus der Dom\u00e4ne der Theologie, der in der Theorie zu Fehlschl\u00fcssen f\u00fchrte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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